今天政大的中國哲學考試題目出了一提標點,很幸運的跟我想的不會差太遠,
霎時還跟感謝這一年有修中文班的課程,
一整年的六日,早上九點到晚上九點的辛苦好像終於有了點端倪,雖然還是有不完整的地方,但大致上已經讓我心滿意足了!
【原文】
物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之。故曰：『彼出於是，是亦因彼，彼是方生之說也。』雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮，是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：『莫若以明。』
在政大的整段考試原文如下:
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。
這一段的意思參考至南華經的智慧
世界上任何事物，都是相對的，在我方看對方，對方便是「彼」，自己看自己便是「此」，所以才有彼此的分別。從彼方的角度來看就看不清楚此方的情況，從此方的角度來觀察自己就能夠瞭解。所以說：「彼方產生於此方，此方也是依賴於彼方而存在，所以說此方與彼方是互相對立存在的。」雖然如此，但是剛發生的就消亡，剛消亡的就發生，有人說：「某事可，」就有人說：「某事不可，」有人說：「某事不可，」馬上就有人說：「某事可」；有人說：「這個是，」就有人說：「這個非，」有人說：「這個非」，就有人說：「這個是」。因此只有聖人能夠超越是非對錯之外，瞭解自然的大道，知道是非的原由，彼此是互相對待沒有分別的，此就是彼，彼就是此。如果彼此都以對方為「非」，以自己為「是」，彼此各有一個「是」，各有一個「非」，真的有彼此之分嗎？還是沒有彼此之分呢？能體悟到彼此是不分的，沒有分別，就得到道的關鍵。明白大道的關鍵，好比處於環子中間，就可以應付萬事萬物無窮無盡的循環變化。「是」的爭端沒有窮盡的，「非」的爭端也是沒有窮盡，彼此循環不已，要停止是非的紛爭，只有得道以後，用明心見性的道心，去觀察一切。
